古建藝術(shù)風(fēng)格與審美取向

以倫理型文化為主體的中國(guó)古代思想體系，對(duì)建筑的發(fā)展具有重要影響，到了宋代這種影響有被進(jìn)一步強(qiáng)化的方面，通過(guò)《營(yíng)造法式》對(duì)用材等第的制訂，使許多建筑群具有等第鮮明的差序格局。這在宮殿、陵墓、禮制建筑及宗教建筑中表現(xiàn)得尤為突出·這些建筑群追求長(zhǎng)長(zhǎng)的軸線，空間序列的展開(kāi)，建筑高低大小的尺度變化，乃至對(duì)技術(shù)做法上的一系列等級(jí)要求，如北宋皇陵，每一座帝、后陵之間從參拜神道的長(zhǎng)短，象生的多少，上宮下宮尺度，陵臺(tái)層數(shù)等方面，皆表現(xiàn)出嚴(yán)格的禮制秩序和差序格局，北宋宮殿雖然利用后周之舊，但仍通過(guò)改造舊城，辟出御街。這條街從宮城南門(mén)宣德門(mén)南去，經(jīng)朱雀門(mén)，直抵城市的南城門(mén)南薰門(mén)。從而確立了宮殿在城市中的主體地位。在宗教建筑群中主殿、配殿、山門(mén)、廊廡，從建筑用材等第到院落空間大小，位置正、側(cè)，均有不同。宗教的神靈也被納人世俗的等級(jí)之中?？傊?，倫理文化以無(wú)比強(qiáng)大的力量規(guī)范著

建筑的體量變化、群體的組合、城市的布局。使建筑藝術(shù)的發(fā)展受到極大的影響。

倫理型文化最重倫理教化，張彥遠(yuǎn)在《歷代名記》中曾指出，“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”。在北宋以文治國(guó)的社會(huì)背景下，建筑也參與到“成教化、助人倫”的大潮中，于是有學(xué)校、書(shū)院一類(lèi)建筑產(chǎn)生·學(xué)校中專門(mén)設(shè)有“廟”區(qū)以尊孔·不僅如此，而且將頗具教化功能的個(gè)體建筑建在村落、住宅群體中。如江西贛江邊的流坑村，于宋代建狀元樓，在表彰先賢的同時(shí)，教化子孫．浙江永嘉楠溪江，在兩村分別建望兄亭、送弟閣，以示不忘兄弟手足之情，為村落規(guī)劃增添了倫理精神。此外，在一些建筑裝飾題材中出現(xiàn)鳳、鶴、鶯、鴛鴦等飛禽，如法式》卷三十三所載禽獸圖樣，實(shí)例如少林寺初祖庵大殿石柱雕刻，也是倫理含意的象征。詩(shī)經(jīng)》謂“鳴鶴在陰，其子和之”，表父子之情。《禽經(jīng)》有“鳥(niǎo)之屬三百六十，風(fēng)之長(zhǎng)，又飛則群鳥(niǎo)從，出則王政平，國(guó)有道”，用以象征君之道；“鴛鴦匹鳥(niǎo)也，朝倚而暮偶，愛(ài)其類(lèi)也六用以象征夫妻之情。另外《詩(shī)經(jīng)》還有“鶯其鳴矣，求其友虍”，表明交友之

道·建筑上通過(guò)這些帶有倫理寓意的飛禽作為裝飾題材，以施其“成教化、助人倫”的功能。

然而，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種與倫理文化相對(duì)抗的因素，沖破了那一系列的成規(guī)，使建筑逐步擺脫過(guò)去的模式，而突飛猛進(jìn)的向前發(fā)展，這表現(xiàn)在城市、佛寺、市井、住宅乃至個(gè)體建筑之中。在城市中坊巷制取代了里坊制，城市面貌煥然一新，威嚴(yán)的富殿被繁華的街南包圍著，象征封建王權(quán)、政權(quán)的建筑對(duì)城市規(guī)劃的控制性作用被淡化。不僅京城如此，一些地方性城市隨著商貿(mào)的繁榮，不再圍著原有中心的行政建筑向四周擴(kuò)展，而是依交通、港阜的條件于某一方向發(fā)展，泉州、明州、揚(yáng)州無(wú)不是朝著反禮制秩序的方向發(fā)展的．不僅城市如此，在宗教建筑中也產(chǎn)生了新的變化，以南宋五山為代表的一批寺院，改變了過(guò)去一條軸線貫穿五六座殿宇的模式，而著重體現(xiàn)禪宗教派的“心印成佛”思想，形成了“山門(mén)朝佛殿，庫(kù)院對(duì)僧章”的以佛殿為核心的十字軸格局，提高了僧眾的地位，千僧堂之類(lèi)的建筑與佛殿、庫(kù)院處于同一條橫向軸線之上。

儒家認(rèn)為“與天地合其德”，善體天地生生之德的人是“大人”，道家稱'嗵天地人之謂道”。在這一時(shí)期的建筑中，追求“與天地合德”的思想在晁林、住宅、寺觀等類(lèi)型的建筑中皆有所表現(xiàn)。它們以對(duì)自然的崇敬、親合、順從的態(tài)度，進(jìn)行著環(huán)境的設(shè)計(jì)與美化。例如在南宋五山諸寺中，以種植數(shù)十里松林路作為前導(dǎo)空間，使建筑群組能與所處環(huán)境有機(jī)結(jié)合，當(dāng)人們通過(guò)那幾十里林路之后，忘卻了塵世的喧囂，這時(shí)才見(jiàn)到“青山捧出梵王宮”，又如楠溪江的村落，面對(duì)不利的風(fēng)水形勢(shì)，采用人工挖池、修路，化解當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的不利因素，并以文房四寶之象征物寓意村落環(huán)境，引導(dǎo)人們關(guān)心文運(yùn)興寰，檄勵(lì)人們進(jìn)取向上，使村落規(guī)劃中的山水環(huán)境與人的生活彼此相區(qū)，交融互攝，達(dá)到了非常完美的境地。

隨著宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)的繁榮，在包括建筑業(yè)在內(nèi)的官手工業(yè)隊(duì)伍中實(shí)行著“能倍工即賞之，優(yōu)給其值”的政策，鼓舞著工匠，去探索、鈷研，使能工巧匠輩出。在技術(shù)嫻熟的基礎(chǔ)上，建筑造型日益豐富多彩，建筑風(fēng)格日趨華麗。這種變化表現(xiàn)在一些個(gè)體建筑中，改變了單一的幾何形平面，出現(xiàn)了十字形、工字形、曲尺形、丁字形平面。隨之屋頂也由多頂穿插上下重疊而成，現(xiàn)存正定降興寺摩尼殿是由一個(gè)大的重檐九脊頂覆蓋殿身及副階，四個(gè)小的半九脊頂插人下檐，覆蓋著大殿四面所出抱廈。一些宋代界畫(huà)中所繪之建屋頂更為復(fù)雜，滕王閣高兩層，主閣為丁字形，并帶左右兩挾閣，其下副階周匝。主閣作重，九脊頂，挾閣作單檐九脊頂，副階于轉(zhuǎn)角部位放大成角亭，冉做一九脊頂，挾閣側(cè)面還附有一座平卷棚斌屋頂?shù)谋B。在有些建筑中還使用了十字脊式兩個(gè)正交的九脊頂，如黃鶴樓圖、閘口盤(pán)車(chē)圖所示。現(xiàn)存宋代建筑雖大多不像宋畫(huà)中的樓閣那么復(fù)雜，但均采用了造邢活潑的九脊頂形式，由此不難看出在宋代人們的審美取向。至于建筑群組中亭臺(tái)樓閣的高低錯(cuò)落，曲折多變的總體造型，更是豐富多彩。從宋畫(huà)《明皇避暑圖》、《晴巒蕭寺圖》均可看出當(dāng)時(shí)建筑群的絢麗風(fēng)貌在城市的繁華街市中，盡管建筑等第不高但追求華麗卻首屈一指，無(wú)論是文獻(xiàn)中的描寫(xiě)，還

是繪畫(huà)中的表現(xiàn)均可見(jiàn)到店鋪處處廊廡掩映，彩樓、歡門(mén)此起彼伏，宋代建筑柔和絢麗的風(fēng)格躍然而出。

與宋同時(shí)代的遼代木構(gòu)建筑仍承唐代遺風(fēng)，多采用單一的長(zhǎng)方形平面，上覆較為嚴(yán)肅的四阿頂，廓?jiǎng)倓庞辛Αぱb修多維持版門(mén)、直欞窗的傳統(tǒng)做法，風(fēng)格簡(jiǎn)樸、渾厚。遼代磚塔除一般樓閣式塔之外，新創(chuàng)八角密檐塔，輪廓挺拔而有韻律，僅表面裝飾增多，風(fēng)格日漸華麗。

與南宋并存的北方金代木構(gòu)建筑，對(duì)宋、遼建筑的一些特點(diǎn)．加以綜合、發(fā)展，在總體形態(tài)上，仍取遼代模式，在細(xì)部做法上追求新奇、變化。例如屋頂多作四阿頂，建筑開(kāi)間比例偏高，斗栱中出現(xiàn)了米字形或花瓣形平面，如善化寺三圣殿外檐補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌ぴ谘b修方面，做工精細(xì)、紋樣復(fù)雜，可以精美的彌陀殿門(mén)窗格子為代表．它成為這一歷史時(shí)期最杰出的小木作作品。金代磚構(gòu)建筑忠實(shí)模仿木構(gòu)建筑，無(wú)論是總體造型，或者是細(xì)部處理，處處仿得惟妙惟肖，達(dá)到了登峰造極的地步。如在一些磚塔上立面所見(jiàn)的以磚雕仿木裝修，格外生動(dòng)玲瓏。在磚墓中，除四壁做出仿木裝修為背景之外，并有磚雕人物突出壁面，刻畫(huà)出墓主生活中最得意的場(chǎng)面，這正反映出建筑藝術(shù)追求“隱喻性”的新趨勢(shì)“但建筑風(fēng)格日趨繁瑣。

建筑色彩和彩畫(huà)對(duì)建筑風(fēng)格有著舉足輕重的影響，雖然這時(shí)的建筑彩畫(huà)遺物寥廖無(wú)幾，只有義縣奉國(guó)寺大殿梁方彩畫(huà)，薄伽教藏殿經(jīng)過(guò)補(bǔ)繪的天花彩畫(huà)，定縣料敵塔地宮彩畫(huà)，遼慶陵及民間白沙宋墓彩畫(huà)等。血且它們都是內(nèi)檐彩畫(huà)，但《營(yíng)造法式，所歸納的多種彩畫(huà)形制、風(fēng)格、施工方法，為我們提供了有價(jià)值的材料，與實(shí)物相對(duì)照·卻可得知當(dāng)時(shí)建筑彩畫(huà)的風(fēng)格和發(fā)展趨勢(shì)·可以看出追求絢麗、燦爛的裝怖取向，企圖達(dá)到“輪奐鮮麗，如組繡華錦之紋爾”，也即錦緞的裝飾效果，同時(shí)在某建筑上還留有一些簡(jiǎn)單的七朱八白彩畫(huà)遺協(xié)，如儇國(guó)寺大殿梁枋表面，杭州靈隱寺大殿前雙石塔梁枋表面均留有長(zhǎng)方形淺凹櫝，當(dāng)年這類(lèi)效果簡(jiǎn)素的彩畫(huà)也占有一定比例。它們不是時(shí)代的主流，但卻對(duì)絢麗、燦爛的裝飾時(shí)尚起著主從分明的襯托作用，這正是“差序格局”所需要的。